Repensando o pecado e a graça para as pessoas LGBT hoje
Introdução
O pecado é uma questão difícil para muitos, se não para a maioria das pessoas lésbicas, gays, bissexuais e travestis e transexuais ("LGBT" ou "queer") com fé. É a principal razão pela qual lhe são negados a plena participação na vida da Igreja, incluindo a negação dos sacramentos e ritos, como o casamento igualitário e ordenação, bem como a negação de muitos direitos seculares, como o casamento civil e as leis de anti-discriminação. O pecado também os atormenta a partir de uma idade tenra (muito jovem). Isto é, somos ensinados desde muito cedo que coito entre pessoas do mesmo sexo é um ato pecaminoso, e seremos condenados ao castigo eterno no inferno se não formos capazes de se arrepender e se abster de tais atos.
Como resultado, muitas pessoas LGBT são incapazes de compreender que a graça - ou seja, o dom imerecido do que Deus fez por nós em Jesus Cristo - é tudo. Se uma parte central da nossa identidade, que é a capacidade de experimentar o amor encarnado e prazer com outro ser humano, é entendida como intrinsecamente pecaminosa e na necessidade de arrependimento e abstinência, então por que devemos nos preocupar com a graça de Deus? Na verdade, que tipo de Deus sádico criaria as pessoas de uma forma e, em seguida, insiste que elas tem que mudar quem são, a fim de alcançar a salvação? Não é de estranhar, então, que muitas pessoas LGBT se afastaram da Igreja e da religião organizada.
O modelo tradicional Legal do Pecado e Graça
A Igreja tradicionalmente tem falado sobre o pecado e a graça em termos legais. Por exemplo, os atos do mesmo sexo são entendidas como pecado porque violam a lei bíblica, a lei natural, e/ou outras proibições divinas contra tais atos. Embora haja apenas um punhado de passagens bíblicas que abordam atos do mesmo sexo (por exemplo, Gn. 19:5; Lv. 18:22 e 20:13; Rm. 1:24-25; 1 Coríntios 6:9 e 1 Tim 1:10), citadas uma vez ou outra para "provar" a pecaminosidade desses atos. Além disso, a Igreja Católica Romana tem contado com a lei natural para argumentar que a sexualidade humana sempre deve ser expressa no contexto da procriação, e qualquer desvinculação do prazer sexual e da procriação é uma violação da lei de Deus.
Pelo contrário, a graça sob o modelo jurídico tradicional é entendida como o perdão daqueles que se envolveram em atos do mesmo sexo (ou seja, a justificação), bem como a assistência de Deus em ajudar essas pessoas a se abster de tais atos proibidos no futuro de Deus (que é, a santificação). Em outras palavras, aceitar a graça de Deus é ter que se abster de ter qualquer sexo não-procriativo, incluindo atos do mesmo sexo.
Há uma série de problemas com este modelo jurídico tradicional de pecado e de graça. Em primeiro lugar, este modelo retira a mensagem central do Novo Testamento, que é a justificação pela graça somente. Ao caracterizar o pecado como a violação das leis eternas de Deus, o foco inevitavelmente muda para quem pode ou não pode estar violando essas leis. Este, por sua vez, leva a uma obsessão com grupos que são pensados para ser pecadores (por exemplo, as pessoas LGBT), em oposição a um foco na graça imerecida de Deus, que é realmente a única coisa que pode ajudar qualquer um de nós para superar a escravidão do pecado original.
Segundo, o modelo tradicional de resultados legais em uma obsessão com definição precisa do que as regras de direito e comportamento chamam de errado. Especificamente, este assume a forma de argumentação e prova textual interminável sobre o que a Bíblia "na verdade", diz sobre os atos do mesmo sexo. Embora eu acredite na importância da exegese bíblica, eu também acho que um foco estreito sobre o que Deus proíbe ou permite nas escrituras tira o maior quadro do pecado original e da importância teológica de Jesus Cristo na história da salvação. Isto é, a Bíblia torna-se simplesmente um livro de regras, em oposição à revelação do relacionamento de Deus com - e amor para - a humanidade como o Verbo feito carne.
O modelo cristológico do pecado e da graça
Como uma alternativa para o modelo jurídico tradicional, proponho um modelo cristológico do pecado e da graça. Sob esse modelo - o que é sugerido pelo trabalho dos teólogos cristocêntricos como Boaventura e Karl Barth - Jesus Cristo é o ponto de partida para pensar sobre o pecado ea graça. Isto é, o pecado é definido como qualquer coisa que se opõe à graça do que Deus tem feito para a humanidade em Jesus Cristo. Em outras palavras, o pecado é definido em termos relacionais a Jesus Cristo. Ele não pode ser reduzida a uma longa lista de mandamentos de obediência.
Por exemplo, uma maneira de pensar sobre o pecado e a graça de uma perspectiva cristológica é entender o pecado como orgulho e graça como condescendência . Ou seja, na medida em que Jesus Cristo é entendido como a graça de Deus descendo do céu para a nossa salvação (ou seja, condescendência), então o pecado é definido como desejo da humanidade para elevar-se acima de Deus (isto é, orgulho). Os teólogos da libertação têm caracterizado este como o pecado de subjugação econômica e política dos marginalizados.
Por outro lado, uma outra maneira de pensar sobre o pecado e a graça de um modelo cristológico é entender o pecado como preguiça e graça como exaltação. Ou seja, na medida em que Jesus Cristo é entendido como a graça de elevação até de Deus da humanidade na vitória da ressurreição (isto é, a exaltação), então o pecado é a recusa da humanidade para se elevar ao nível do que Deus nos chamou para ser (isto é, preguiça). Teólogas feministas e mulheristas têm caracterizado este como o pecado de esconder ou/a negação de si mesmo.
Com base no modelo cristológico, proponho cinco modelos cristológicos do pecado e da graça que surgem das experiências de pessoas LGBT: (1) o Cristo Erótico; (2) o Cristo Fora ; (3) o Cristo Libertador; (4) o Cristo Transgressivo; e (5) o Cristo híbrido. Estes cinco modelos utilizam as experiências de pessoas LGBT para ilustrar como o pecado e a graça se manifestam dentro de um contexto social específico. A minha esperança é que esses modelos possam levar a uma discussão mais reflexiva - em oposição ao silêncio ou evitação - sobre o pecado e a graça significa para as pessoas LGBT hoje.
Modelo Um: O Cristo Erótico
O primeiro modelo cristológico do pecado e da graça para as pessoas LGBT é o Cristo Erótico. De acordo com Audre Lorde, escritora negra, lésbica e feminista, o erótico é sobre a relacionalidade e desejo pelo outro; é o poder que surge da "partilha profundamente" com outra pessoa. O erótico é "compartilhar a nossa alegria no satisfatória" do outro, em vez de simplesmente usar outras pessoas como "objetos de satisfação."
.jpg)
