O primeiro e mais óbvio recurso de Gênesis 1 e 2 é o de perceber que toda a
criação de Deus é uma festa. Antes de chegar ao
"homem e mulher", vamos considerar o resto.
No primeiro dia, "Deus separou a luz das trevas. Deus chamou à
luz dia, e a noite trevas. "Será que isso significa que não há nada entre
os dois? Claro que não. Há o crepúsculo, e, não se fala do
crepúsculo. A noite pode ser bem iluminada por uma lua cheia, o dia pode
ser maçante e nublado. Mas, ainda assim, não há noite e dia, escuridão e
luz - que neguem a existência de estados intermediários.
No segundo dia, Deus "fez a expansão, e fez a separação entre as águas que estavam debaixo da expansão e as águas que estavam sobre a expansão... e a chamou
expansão do céu". Nós sabemos pela ciência que não há uma
"expansão" acima, como um objeto fixo, mas aceitamos a existência de
algo que chamamos de "céu", embora não possamos dizer onde exatamente
ele começa ou termina.
No terceiro dia, Deus separou a terra das águas. "Deus chamou
ao elemento seco terra, e as águas chamou Mares." Mais uma vez, nós
sabemos que a partir de uma simples observação isso simplifica o quadro. Na
terra há também rios e lagos, bem como pântanos, mangues e deltas que não são
claramente molhados ou secos, ou que podem variar de estado com as estações. No
litoral, há zonas entre-marés, que são terra durante a maré baixa, e mar em
durante a alta. Nos oceanos, há zonas árticas onde o mar congelado cria plataformas
de gelo, uma forma de terra "seca". Entretanto, nada disso nega
o conceito de uma diferença entre a terra seca e mar - e o uso desse conceito não
nega a existência de estados intermediários. Também no terceiro dia, Deus
criou as plantas:
Então Deus disse: "Produza a terra erva verde, erva que dê semente, árvores frutíferas que dê frutos segundo a sua espécie, cuja semente está nela sobre a terra" E assim foi.
Mas onde, nesta descrição, estão as plantas que não produzem
sementes ou frutas? Elas não são parte da criação?
No quarto dia, Deus disse: "Haja luzeiros no firmamento dos céus
para separar o dia da noite", e por isso ele criou o sol, a lua e as
estrelas. Da ciência, porém, sabemos que isso não completa o quadro: o que
comumente chamamos de "estrelas" incluem as verdadeiras estrelas da
astronomia (que na verdade são todas sóis, como o que nos é familiar, mas muito
mais distantes), mas também inclui planetas próximos que mostram apenas a luz
refletida e galáxias tão distantes de nós que a olho nu se assemelham a
estrelas individuais. Às vezes, o céu também inclui o que parecem ser
estrelas cadentes, meteoritos entrando na atmosfera, e os cometas. Aqui
também, a realidade da criação mostra uma abundância de formas para além
daquelas incluídas na descrição simples "o sol, a lua e as estrelas".
No quinto dia, Deus criou os animais. Aqui, parece haver
reconhecimento da diversidade da vida:
E Deus disse: "Que as águas tragam enxames de seres vivos e que as aves voem acima da terra através da abóbada do céu." Assim Deus criou os grandes monstros marinhos e toda criatura vivente que se move, de qualquer natureza, nas abundantes águas, e todas as aves de todos os tipos. E Deus viu que isso era bom.
Ainda assim, mesmo nesse caso, a lista não é de fato completa. Ao
especificar as "criaturas que se movem", qual a norma usada para os
mexilhões e lapas do mar que não se movem, mas se agarram às rochas para se
estabilizarem? Com qual dessas criaturas vivas podemos comparar as
bactérias e os vírus? Eles não são parte da criação de Deus?
Claro que são. O ponto é, que a narrativa da criação em Gênesis 1 é
uma obra literária não um catálogo científico. Para listar todas as formas
de vida simples seria francamente impossível - mesmo hoje, há inúmeras espécies
ainda não descobertas. O escritor de Gênesis não tenta nomear cada parte
da criação, e excluir o que não é nomeado. Em vez disso, ele usa um
artifício literário para formar uma impressão da diversidade da criação - e que
belo trabalho ele faz.
Ele começa com uma descrição do vazio, mas vai adicionando a cada dia,
culminando numa impressionante narrativa da grandeza de toda a criação, com a
humanidade no ápice - ainda que, como descrito acima, não identifique todas as
partes da criação, mas apenas alguns componentes-chave. Os artistas
visuais entendem tal técnica - nenhum pintor tenta mostrar em uma paisagem cada folha da realidade, cada grama, cada galho. Na arte,
menos é mais. O escritor de Gênesis 1 usou a arte para criar uma impressão
de toda a diversidade da criação, por uma seleção cuidadosa.
Assim é com a descrição do sexto dia.
E criou Deus o homem à sua imagem,
à imagem de Deus o criou;
homem e mulher os criou (1:27)
De uma perspectiva heterossexista, lendo este versículo isoladamente, é
natural que a referência a "homem e mulher" seja usada para apoiar a
visão heteronormativa que acredita na existência de apenas dois sexos
biológicos e, por extensão dois papéis de gênero associados, e uma única
orientação erótica heterossexual. Tal leitura estreita no entanto, é
contrária a do conselho sobre interpretação bíblica
da Comissão Pontifícia Bíblica, com o conhecimento que obtemos da
ciência - e até mesmo das tradições mais antigas da exegese bíblica sobre tal
passagem.
A Comissão adverte fortemente contra interpretações superficiais de
versos simples. Em vez disso, é importante considerar o contexto mais
amplo da passagem como um todo, a forma literária também requer uma atenção
especial à linguagem. Tudo isso conduz a uma interpretação diametralmente
oposta ao entendimento restrito de "homem e mulher", como única
compreensão de sexo, gênero e orientação descrita como modelo. Isto é tão
inverdade como negar a existência de rios, estuários e pântanos, só porque a
Terra e o Mar são nomeados para representar a terra seca e é água, ou negar os
planetas, cometas e galáxias porque somente o sol, a lua e as estrelas são
explicitamente descritos. Leia na íntegra, como uma passagem expressiva e
poderosa de literatura, em vez de um catálogo científico, esta é uma celebração
da diversidade da criação. Isso inclui a diversidade de sexo biológico,
gênero e orientação que nós, como comunidade LGBT encarnamos - e todos são
feitos "à imagem de Deus".
Para uma visão científica sobre o assunto, é preciso não olhar para as
palavras de Gênesis, como resultados de uma pesquisa empírica. Estes
mostram claramente que a humanidade inclui dois sexos biológicos primários, mas
também uma proporção pequena, mas mensurável, de pessoas com uma variedade de
condições hermafroditas. Simplesmente não é verdade que existam apenas os
sexos masculino e feminino, e que todos os seres humanos são uma coisa ou
outra. Também não é verdade que existam apenas dois sexos, ou que estes
sejam identificados como o sexo biológico. Em muitos períodos históricos e
regiões geográficas, algumas sociedades reconheceram outras possibilidades. Há
homens que assumiram o sexo feminino e mulheres que assumiram papéis masculinos -
como por exemplo: "as esposas garotos e maridos fêmeas", descritos na África ou "pessoas de dois espíritos" descritos pelos nativos americanos. Também
não é a orientação sexual necessariamente determinada por qualquer combinação
de sexo e gênero, ou mesmo uma simples questão de ou/ou. Nas sociedades em
que o reconhecimento social era dado a pessoas que viviam com gêneros diferentes
de seu sexo biológico, existiam relações sexuais, e, em alguns casos com pessoas do mesmo sexo
mas com parceiros de gênero oposto, e em outros casos com o sexo oposto mas parceiros
do mesmo gênero. Mesmo restringindo cada uma dessas dimensões de sexo,
gênero e orientação para apenas duas possibilidades, isso leva a oito combinações
possíveis - mas sabemos que em cada dimensão, há muito mais do que apenas duas
possibilidades.
Isto é especialmente verdadeiro para a orientação. Embora na
cultura ocidental moderna, temos a tendência de pensar em termos de uma
dicotomia hetero/homo, com algum reconhecimento de uma minoria bissexual, a
consideração histórica, antropológica social e psicológica sugere que na
verdade todos nós somos por natureza colocado em algum lugar num continuum
bissexual, a partir do qual pelo condicionamento social e por circunstâncias
pessoais acabamos forjando uma vida pessoal mais estreitamente
identificada com um ou outro.
A ciência, portanto, suporta a leitura de Gênesis como uma celebração da
diversidade, incluindo uma diversidade sexual e de gênero.
Até os primeiros escritores judeus e cristãos não veem Gênesis
restringir a humanidade a apenas uma dicotomia do sexo masculino e feminino,
como Michael Carden observa em seu comentário sobre o Gênesis 1 & 2:
"Aponta Sally Gross que no Judaísmo Rabínico houve o reconhecimento de que nem todo mundo nasceu do sexo masculino ou feminino. Textos rabínicos usam dois termos, Tumtum e 'aylonith, para designar pessoas de sexo intermediário... Similarmente no Cristianismo, o hermafrodita era uma categoria humana reconhecida".
Isso é profundamente enraizada no próprio texto da criação em Gênesis,
na versão alternativa contida no capítulo 2, no verso geralmente (mal)
traduzido como:
"Então o Senhor formou o homem do pó da terra, e soprou em suas narinas o fôlego da vida; e o homem se tornou um ser humano" (2, 7).
Na verdade, tanto Carden como Salzmann & Lawler deixam claro, que a
palavra hebraica que aqui se refere a "homem" é 'adam - não seria de se esperar que o nome do
homem fosse Adão', mas esse é um termo de gênero neutro para uma planta
trepadeira andrógena um proto-humano formado a partir do solo. Só mais
tarde se reconhece a necessidade desse pequeno ser humano ter uma companhia,
separou então o Senhor o único gênero proto-humano em dois gêneros distintos.
Então, a noção de "LGBT" em Gênesis é uma distorção das
Escrituras? Deixo-vos julgar. Minha opinião, porém, é que a distorção
vem de interpretações heteronormativas, que ignoraram o contexto como um todo,
e com o seu viés natural de ter lido inadequadamente uma poderosa apresentação
literária da história da criação como um relato científico da sexualidade
natural - que claramente não é.
Fonte: http://queeringthechurch.com/
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