O QUE A HISTÓRIA DA CRIAÇÃO EM GENESIS 1, NOS DIZ SOBRE GÊNERO?

No Princípio...

"No princípio Deus criou os céus e a terra" (Gênesis 1:1). Na primeira frase, o livro de Gênesis proclama que, antes de ter criado alguma coisa, havia Deus, o criador. Ele é o ser em que todas as criações têm seu ser; Isso inclui os animais, as plantas e a raça humana, "homens e mulheres". Em Gênesis 1:26, Deus diz: "Façamos a humanidade à nossa imagem". Esta palavra de Deus suscita muitas questões na primeira leitura. A imagem de Deus é a referência de Deus? Como alguém possui a imagem de Deus? E como a imagem de Deus é encontrada no que foi criado? O autor de Gênesis continua em 1:27:

"Então Deus criou a humanidade à sua imagem,

À imagem de Deus os criou;

masculino e feminino, ele os criou".

Aqui, Deus está criando a humanidade na própria imagem dEle, que inclui homens e mulheres. No entanto, Deus ainda é "ele" para o escritor do texto. O que isso diz sobre o gênero de Deus? E sobre nossos próprios entendimentos e relações com gênero?

Como esta história foi tradicionalmente lida?

Este texto foi utilizado em toda história da tradição cristã para defender uma dicotomia entre homens e mulheres. Esta dicotomia criou uma espécie de fronteira entre os dois que não deve ser cruzada: homens nascem homens e mulheres nascem mulheres. Nessa leitura, as pessoas de fé que não são conformes ao gênero, são uma afronta à ordem que Deus criou.

Esta maneira de ler o texto, às vezes chamada de "essencialista", o que conhecemos e estamos aprendendo sobre gênero no século XXI. Essa interpretação passa pelo caminho que a humanidade é criada "masculino e feminino, tanto na imagem de Deus". As implicações sobre a forma como pensamos o divino encontradas neste texto são ignoradas por uma leitura tradicional.

Em segundo lugar, essa leitura pressupõe que a relação da humanidade com gênero e sexo é simples. Este pressuposto é comprovadamente incorreto pelas simples experiências que conhecemos das pessoas. Aproximadamente um em cada dois mil bebes nascem com características externas do sexo (especificamente, genitálias) que não são categorizáveis como "masculino" ou "feminino". Muitas vezes, nesses casos, os médicos costumam tomar uma decisão sobre como categorizar a criança; Em casos extremos, os médicos realizam cirurgias ou outras intervenções médicas para tornar a genitália do bebê em conformidade com o gênero atribuído. A existência de pessoas intersexuais contradiz a suposição de que homens e mulheres são facilmente divididos em duas categorias muito distintas. O que significa isso para entendermos como é feito "masculino e feminino"?

Além disso, as experiências e o testemunho de pessoas transexuais têm um efeito sobre como essa passagem é lida. As pessoas trans têm identidades ou expressões de gênero que não "correspondem" ao sexo atribuído no nascimento. Se o gênero não é tão simples quanto as genitálias, como isso pode informar a maneira que lemos essa história bíblica?

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Como novos entendimentos de gênero e identidades de gênero expandem a criação de "homens e mulheres"?

Quando lemos a escritura com uma mente e um coração recheados pelas experiências de pessoas queer, intersex e trans, muitas vezes chamam de "leitura queer". Uma leitura queer desta história não acredita que a criação de Deus da humanidade como "masculino e feminino" descreve uma dicotomia estrita à qual as pessoas devam se limitar.

A teóloga Margaret Moers Wenig traz uma maneira de pensar este texto oferecendo uma espécie de afirmação para as pessoas trans de fé. Na antologia Torah Queeries, ela aborda essa questão de gênero na história da criação. Ela cita essa referência a Deus como um merismo, isto é, um dispositivo retórico onde "um todo é aludido por algumas de suas partes". Ela usa o exemplo de Deus criando dia e noite para explicar essa ideia. Quando o texto bíblico afirma "houve noite e houve manhã no primeiro dia", inclui também o crepúsculo (parte inicial da noite) e amanhecer (parte inicial da manhã). Ela argumenta que "a noite e manhã" costumam abranger todas as horas do dia. Outro exemplo bíblico de "merismo" seria o título "Alfa e Ômega" ou "inicio e fim". Quando essas frases são usadas para se referir a Deus, não significa que Deus seja apenas essas duas coisas. Muito pelo contrário; Deus é todas as coisas, não apenas o começo e o fim, mas tudo no meio.

Wening sugere que o mesmo pode ser feito com a criação de homens e mulheres. Em vez de descrever um binário simples descrevendo dois absolutos distintos, a expressão "masculino e feminino" reflete um espectro de gênero. Assim como a noite e a manhã abrangem muitos horários diferentes, os termos "masculino e feminino" indicam um espectro completo das possibilidades de identidades de gênero. É um gradiente de um belo pedaço de toda criação que, como diz Deus em Gênesis, tudo é muito bom.

Como nossos entendimentos de gênero e identidade de gênero afetam a maneira de como pensamos em Deus?

A criação humana foi representada a imagem de Deus, com a semelhança de Deus. Homens e mulheres são criados a imagem de Deus, o que significa que Deus não é estritamente masculino, mas masculino e feminino.

Se o "entre" homens e mulheres descreve um espectro de gênero na humanidade, o que ele nos revela sobre Deus? Uma leitura queer deste verso poderia ver Deus incorporando em um espectro de gênero. Deus, tendo criado a humanidade à semelhança dele, faz parte do espectro de gênero junto a nós. Deus não é só estritamente masculino, ele também não é estritamente feminino; Deus engloba todo espectro de gênero. O que isso significa para a criação é que, de certo modo, Deus nos encontra onde estamos. Teólogas feministas têm expressado Deus em formas femininas por muito tempo. Os teólogos e teólogas queer encontram nessa abertura a liberdade sagrada de fazer o mesmo, pensar em Deus de formas não convencionais de gênero.

Para trazer essa ideia de gênero de volta à criação, Deus se refere a ela na história como uma coisa particularmente - bom. Mas, novamente, Deus olha no final para toda criação de Gênesis 1 e vê não apenas o bom, mas o "muito bom" (Gn. 1:28). Esse status aplicado a toda criação, incluindo os seres humanos recém-criados, é realmente uma verdade profunda. Neste texto, Deus não esta afirmando que o que Ele criou é bom naquele momento, mas que continua a ser bom, mesmo em toda a sua diversidade. Se alguém lê Gênesis dessa maneira, a diversidade da expressão de gênero humano não se torna uma afronta à ordem da criação; em vez disso, de uma maneira profunda, se vive a verdade da criação. Uma leitura queer da criação revela ao leitor o que a própria natureza já nos afirmou através dos estudos científicos, a criação, ou a natureza, é uma coisa muito complexa; não existe em singularidades ou binarismo. Em vez disso, existe em quantidades ilimitadas de combinações de traços e aparências. Uma leitura da história da criação que assinala a existência de pessoas LGBT, ao contrário de uma leitura tradicional, heteronormativa e cissexista, afirma uma criação complexa e diversa.

A verdade é que as pessoas LGBT, especialmente aquelas que subvertem as expectativas de comportamento e existência, complicam a criação, ou melhor, complicam uma imagem tradicional da criação. O fato de existirem pessoas das quais homens e mulheres sejam categorias que não as encaixam, mostra que a criação, no seu núcleo, não é um fenômeno simples. Em vez disso, é um sistema grande, diversificado e complicado que inclui corpos que não fazem sentido para uma compreensão tradicional. Uma compreensão da criação que leva em conta esses corpos complexos afirma a verdade da natureza. Além disso, essa ideia de criação aponta, também, para um divino que não é tão simples quanto preferimos. Em vez disso, encontramos um Deus que é tão complexo quanto a criação em cuja imagem é feita.

Fonte: http://queergrace.com.

BÍBLIA, TRANSEXUAIS, DRAG-QUEENS, CROSS-DRESSING, NÃO BINÁRIOS(AS) E GÊNEROS FLUÍDOS.

Algumas passagens bíblicas que podem ter uma direta incidência sobre questões trans, especialmente cross-dressings, drag queens, não binários e gêneros fluídos.

Além da discussão de Jesus sobre os três tipos de eunucos, e muitas outras encontradas na Bíblia sobre saris e outras pessoas "não conformes com o gênero de nascimento", existem algumas outras passagens bíblicas que podem ter relação direta com tais questões.

Deuteronômio 23:1

"Aqueles cujo testículos foram esmagados, ou cortado o membro viril, não entrará na congregação do Senhor"

Deuteronômio 22:5

"A mulher não vestirá qualquer coisa que pertença a um homem, nem um homem se vestirá de mulher; pois, qualquer um que fizer isto, é uma abominação ao Senhor".

1 Corintios 11:4-15

"Todo homem que ora ou profetiza com a cabeça coberta desonra a sua cabeça, mas qualquer mulher que ora ou profetiza com a cabeça descoberta, desonra sua cabeça, é como se ela tivesse a cabeça raspada. Portanto, se uma mulher não cobre a cabeça, então ela deve raspar a cabeça. Portanto, se é vergonhoso para uma mulher tosquiar-se ou raspa-se, que cubra a cabeça. O homem não deve cobrir a cabeça, porque ele é a imagem e glória de Deus, mas a mulher é a glória do homem. (Porque o homem não foi feito da mulher, mas a mulher do homem, nem o homem foi criado para a mulher, mas a mulher para o homem). É por isso que uma mulher deve ter uma cobertura na cabeça, por causa dos anjos. (No entanto, no Senhor, a mulher não é independente do homem, nem o homem da mulher, pois o homem nasceu da mulher. E todas as coisas são de Deus). Julgai entre vós, é apropriado que uma mulher ore a Deus com a cabeça descoberta? A própria natureza não te ensina que é degradante para o homem usar cabelo longo? Mas para a mulher, ter cabelos longos é honra. Pois seu cabelo lhe é dado por uma cobertura. Se alguém está disposto a ser contencioso, não reconhecemos nenhuma outra prática, nem as igrejas de Deus".

Uma pessoa pode interpretar a primeira passagem afirmando que uma mulher trans pós-operada deve ser excluída das assembleias religiosas modernas. E a segunda e terceira passagem certamente faz parecer que cross-dressing, não binários ou gêneros fluídos são inadequadas, ou mesmo abominações.

Para refutar, nos permita analisar um de cada vez. Primeiro, não está inteiramente nítido qual é o equivalente moderno para Assembleias do Senhor, especialmente para cristãos, certamente não é apenas a igreja ou comunidade cristã. Por exemplo, o requisito encontrado em Deuteronômio 23:2, proíbe bastardos e seus descendentes, até a décima geração, das Assembleias do Senhor. Não conheço toda minha genealogia, mas creio que seria fácil achar um bastardo ancestral dentro de dez gerações. E provavelmente você também. E quase todo mundo que conhecemos. As definições deuteronômicas de "Assembleia do Senhor" não é particularmente um conceito útil para os cristãos e cristãs modernas.

A proibição deuteronômica para cross-dressing, não binári@s ou gênero fluído tem uma maior pegada. Aqui Deus está emitindo ordens, e não considera que sejam quebradas por se tratar de uma violação antiga, é uma abominação, algo repulsivo ou impuro, ritualmente repugnante, mesmo fora de seus aspectos legais. Mas, há duas coisas que os cristãos e cristãs devem pensar sobre esta passagem.

A primeira é a nossa compreensão geral da relação entre as leis do Antigo Testamento e a Liberdade em Cristo, de ser guiado pelo amor e não apenas pela lei. A maioria dos cristãos e cristãs não seguem todas as proibições de Deuteronômio 22, por exemplo, a proibição de usar roupas feitas de tecidos mistos (Dt. 22:11), ou a exigência de construir parapeitos nos telhados de todas as casas (Dt. 22:8). Eu não sou louco, e sei que diferentes cristãos e cristãs tem diferentes formas de pensar e interpretar isto, certamente Paulo diz muito sobre a relação entre a velha lei e a liberdade em Cristo, e é interpretado de várias maneiras diferentes. Mas todo cristão e cristã precisa chegar a suas próprias conclusões sobre a relação entre a liberdade em Cristo sob o amor e a obrigação às Leis do Antigo Testamento. Qualquer que seja a manobra que a orientação do amor em Cristo nos dá no caso dos tecidos mistos, devemos também utilizá-la para guiar nossa atitude para com as pessoas cross-dressing e demais. Qual era a função da lei quando ela foi emitida? Por que as cross-dressing fazem o que fazem? Como você demonstra seu amor por elas? O que o amor lhe pede para que tenhas uma boa relação com elas?

Segunda observação é que Deuteronômio 22:5 pode tanto apoiar a experiência transexual com a mesma facilidade com que pode se opor a ela. Se você afirmar que uma mulher trans é um homem com roupas femininas ou que um homem trans é uma mulher com roupas masculinas, então, eles ou elas estão violando Dt. 22:5, e são uma abominação sob a Lei. Mas, se realmente estou certo que uma mulher trans é uma mulher e que um homem trans é um homem, então, sei que NÃO VIOLAM Dt. 22:5. Na verdade, considere o caso de uma mulher trans. Se ela é realmente uma mulher, ao invés de homem, como ela acredita e afirma, então, tentar pressioná-la a usar roupas masculinas, é o mesmo que pressioná-la a ser uma abominação sob a Lei. (Note, Deuteronômio 22:5 deixa nítido que deve se aplica a homens e mulheres adultos, não a todos homens e todas as mulheres. Crianças é uma questão separada). Se sua identidade de gênero se encaixa na categoria de gênero que lhe foi atribuído biologicamente, então você pode não está familiarizada (o) com o caso da disforia de gênero. É um sentimento de incompatibilidade desagradável, relacionado a dor, tristeza e repugnância, que pode variar em intensidade, mas que parece vir do sentimento de desajuste entre como nos vemos e como somos ou sentimos que somos forçados a nos comportar. Roupas fortemente associadas ao gênero "errado" são um gatilho clássico para disforia de gênero. Quando uma mulher trans (disfórica) é forçada a usar roupas masculinas, por exemplo, em uma escola ou local de trabalho, isso a faz sentir mal, auto-desajustada, imunda, detestável, a velha ideia hebraica de "abominação" é uma descrição de como se sentem. Assim, no caso da mulher trans, temos um quebra-cabeça. Se elas "realmente são" homens, então é abominável sob a lei, elas se vestirem de mulher, mas se são realmente mulher, então é abominável vestirem roupas masculinas sob a lei. Deuteronômio 22:5 não se opõe a (alguns tipos de) identidades trans, a menos que você já tenha decidido que essas identidades estão erroneamente interpretadas. Deuteronômio 22:5 é simplesmente se querer usar um verso clobber para enfatizar o errado que você já determinou por suas razões. Argumentos semelhantes podem servir para homens trans, e até mesmo pessoas de gênero fluídos. Na verdade, talvez uma forma de entender (estreitamente as definições de) identidade de gênero, especialmente no que diz respeito as pessoas que lutam com a disforia de gênero, seja ver-se como abominação antes da transição, e tentar encontrar uma maneira de deixar de ser abominação. Se você tentar pressionar uma pessoa trans a vestir-se como você quer, ao invés de como se veem, está correndo um sério risco de violar esse mandamento. Mas quanto as drag queens, cross-dressers, não-binários entre outros. que não se identificam com a apresentação de suas roupas? Nesses casos, voltamos a nos preocupar sobre a relação entre lei e liberdade.

Quanto a passagem de 1 Coríntios 11, bem, esta tem confundido intérpretes ao longo dos tempos. A sintaxe grega é bastante ríspida, e diferentes tradutores dão diferentes sentidos, divergem no fato de Paulo está sendo ou não retórico, o que é aparte ou citação e a referência aos anjos que aparece do nada. Algumas interpretações são bastante misógina para mim, e outras se concentram na medida em que Paulo esta defendendo papéis diferentes para mulheres e homens, dos quais falarei mais tarde. Mas você também pode ler isso como certos estilos de apresentação obrigatórios para homens e mulheres, os homens devem ter suas cabeças descobertas e cabelos curtos, e as mulheres cabeças cobertas e cabelos longos. Já vi muitos homens irem de chapéu para igreja e mulheres sem revestimentos na cabeça. Sansão tinha cabelos longos e a Bíblia não o censurou por isso, o que na verdade fazia a maioria dos nazireus. E eu é que não vou criticar uma senhora cujo cabelo caiu por razões médicas. O Antigo Testamento inclui várias proibições sobre cortar o cabelo dos homens, por isso não vejo como Paulo poderia esperar que os cristãos e cristãs acreditassem que a própria natureza ensina que os cabelos longos sejam degradantes para os homens. Paulo está escrevendo cartas para igrejas particulares em épocas e lugares específicos. É bem complicado saber o que ele pretendia com esse conselho, nessa razão em particular, e o que ele pretendia usar como conselho universal para todas as pessoas cristãs em todos os tempos e lugares. Talvez na cidade Corinto, em sua época, fosse considerado vergonhoso para as mulheres estarem em publico com cabeças descobertas, e vergonhoso para os homens usar chapéu, e Paulo, preocupado que a mensagem do cristianismo fosse obscurecida por um comportamento socialmente inadequado. Mas no Brasil, muitas mulheres aparecem em público, sem revestimentos na cabeça, e sem vergonha. Homens usam chapéu (boné) em muitos contextos. É bastante difícil para mim ver alguns cristãos e cristãs interpretar essa passagem com o significado literal que todos os homens devem ter cabelos curtos e todas as mulheres, cabelos longos. Certamente, quando se faz isso, muito mais do que apenas as pessoas trans correm riscos em nossa cultura. Mas mesmo que você interprete dessa maneira, surge a pergunta: As leis de Deuteronômio ainda se aplicam as mulheres trans? Elas devem ter os cabelos curtos ou longos?

Continua...

Leia também:
- http://icmteresina.blogspot.com.br/2016/09/teologia-trans-parte-1.html
- http://icmteresina.blogspot.com.br/2016/09/teologia-trans-de-jesus-cristo-parte-2.html
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- http://icmteresina.blogspot.com.br/2017/01/o-que-biblia-fala-sobre-identidade-dos.html


Baseado no texto do Rev. Cindi Knox (Homem Trans).

TEOLOGIA TRANS PARTE 3 (OUTROS PERSONAGENS TRANS)

OUTRAS (OS) PERSONAGENS TRANS

 

A Transportadora de Jarro do Novo Testamento é certamente o principal modelo bíblico de uma pessoa trans, mas existem outras personagens que também podemos interpretar como pessoas que estão além do binarismo conhecido de gênero.

Um outro exemplo óbvio é o de José, filho de Jacó, de Gênesis 37-45. A Bíblia diz que Jacó amava José acima de qualquer outro de seus filhos e que, quando completou 17 anos, ele lhe fez "uma veste longa com luvas" ou um "casaco de muitas cores", que José parecia usar habitualmente. A expressão hebraica é passim kethoneth, e o outro lugar no Antigo Testamento em que a ela aparece é 2 Samuel 13:18, para descrever a roupa da princesa Tamar, especificando que "assim se vestiam as filhas virgens dos reis". José usava literalmente uma roupa de princesa aos 17 anos, e seu pai o amava do mesmo jeito. Este é o jeito da Bíblia nos ensinar a lidar com crianças que gostam de se vestir de uma maneira não codificada de gênero, mesmo sabendo que isso poderia acarretar desconforto. Amá-las de qualquer maneira. Mas seus irmãos não entendiam assim, e, fingem sua morte e o vendem como escravo. Ele é comprado por uma pessoa descrita como saris, chamado Potifar, treinado para ser um um saris oficial do palácio. José também ficou famoso por rejeitar os avanços sexuais de sua mulher. Na verdade, sua história prossegue e o jovem torna-se um excelente oficial do palácio, executando tudo no Egito para Faraó. O texto não o chama de saris, mas certamente o descreve como um, embora tenha casado e tido filhos. Ele se torna um patriarca masculino bastante convencional, mas nitidamente brincou com o gênero desde o início de sua história e, provavelmente, enquanto trabalhava para Faraó.

Consideremos o caso de Daniel. Ele e seus três companheiros são capturados pelos babilônicos, e, depois treinados por três anos para servirem como funcionários do palácio, por Aspenaz, eunuco chefe do rei. Alguns estudiosos defendem uma relação erótica entre Daniel e Aspenaz, e entre Daniel e o Rei Darius. Várias traduções obscurecem isso, mas Daniel 1:9, faz referência tanto sobre a benevolência (khased), quanto a um sensível amor (rakhamin), no hebraico. Daniel 14:2 (encontrado em Bíblias católicas e em Bíblias judaicas mais antigas, mas deixado de lado nas protestantes), especifica que "Daniel era o companheiro do rei e o mais íntimo de seus amigos". (No aramaico a palavra é Rahme e no grego simbiontes). Não se sabe ao certo se Daniel dormiu ou não com o chefe dos eunucos e mais tarde com o Rei, mas, é certo que ele e seus companheiros foram treinados como sarissim, e como magos encantadores, que, depois de testados e julgados, tornaram-se aqueles que "se apresentam diante do rei". Mas na cultura Mesopotâmia, o conjunto da frase designava aqueles que "não tinham órgão masculino, nem feminino", onde Enki (um dos deuses criadores) foi designado para ser mago que trabalhava para o Rei. Daniel é empurrado para o papel e expectativas culturais de um eunuco babilônico, e, nitidamente rejeita alguns de seus aspectos (comida, religião, etc.), mas aceita outros. Ao contrário de José, que parece estar fora do papel de saris da época, Daniel nunca se casa e nem tem filhos, e na verdade pode muito bem ter servido ao Rei. Da mesma forma Neemias é descrito como "copeiro" do rei Artaxexes I, e parece agir como um saris. Ele aparece diante da rainha sem nenhum problema em Neemias 2:6, e a tradução da septuaginta o descreve explicitamente como eunouchos (em vez de copeiro), apesar de nossas cópias do texto hebraico não o especificar como saris.

A Bíblia não chama especificamente José, Daniel ou Neemias de saris, mas existem várias outras personagens simpáticas que ela chama de eunouchos: Potifar, que compra e treina José (Genesis 1:39), Aspenaz, sábio mestre de Daniel (Daniel 1:1-21), Ebede-Meleque, que resgata Jeremias (Jeremias 38:7-10), e um funcionário etíope sem nome que interage com Filipe (Atos 8:26-39), etc.

Você pode até colocar Adão, Jesus, Eva ou mesmo Deus como pessoas Trans. Andrógino é uma palavra emprestada do grego para o hebraico, e é usada principalmente para argumentos rabínicos sobre Deus sendo de ambos os sexos, feminino e masculino e colocando Adão da mesma forma, antes da fusão de Eva, se tornando masculino depois. Isso faria de Adão uma pessoa Trans. É difícil dizer até que ponto Eva esteve presente como Adão antes de ser formada por Deus em um ser distinto, mas pelo menos me parece possível que Eva também fosse masculino e feminino presente como uma parte de Adão antes de ser formada em um ser distintamente feminino por Deus. Isso provavelmente faria com que ela não fosse apenas uma mulher, mas também uma mulher trans. Pelo menos se imaginarmos essa pequena porção, isso será mais que apenas metáforas e alegorias. Como isso funciona no caso de Deus e Jesus não é nítido, mas fica sensível nos detalhes do relato da trindade e da encarnação. Existe alguma força que nos leva a pensar em Deus como ambos os sexos, masculino e feminino antes de Jesus na encarnação. Quando todos os homens e mulheres são criados à imagem de Deus. Se a segunda pessoa de Deus participou tanto da criação da humanidade e da encarnação como Jesus, então com certeza parece que ele teve que passar por uma transição de gênero de ambos os sexos masculino e feminino, tornando-se apenas o sexo masculino, em algum momento, logo após a criação dos seres humanos, ou durante o processo de encarnação. A não ser, talvez, que Ele fosse um eunuco, o que alguns dos primeiros cristãos acreditavam. No processo de tornar-se humano, Ele provavelmente também se tornou homem. Ele também, parece um homem trans nesta interpretação, e na verdade é muitas vezes comparado a Adão. E para a grande maioria dos cristãos, Ele ainda faz parte da Trindade, e assim, Deus como um todo tem agora uma persona estritamente masculina, assim como o Pai e o Espírito Santo, que são mais polivalentes.

Fonte: Escritos do Rev. Cindi Knox (homem trans).