Cristianismo
é geralmente considerado pelos não cristãos como uma coleção estática, imutável
de histórias justo-postas e assim agarrada pelo poder por parte das
instituições. Não é nenhum
segredo que pessoas lésbicas, gays, bissexuais, travestis e transexuais
carregam o peso do lado ruim do cristianismo no Brasil e em outros lugares. É estranho quando as pessoas dão a
Jesus uma mensagem de saída, e, normalmente vira uma piada (como, "Por que
os gays amam Jesus? Porque ele está pendurado em um pau como eles?”). Agora,
LGBT e pessoas-identificadas como estranhas estão recebendo outro tiro no Jogo
da Paixão via uma teologia estranha.
Junto
com serviço de bordo a partir de críticos culturais respeitados como Slavoj
Zizek e Terry Eagleton, e a crescente influência da Igreja Emergente (um movimento teológico mundial
radicalmente aberto e não conservador), a teologia queer apresenta uma nova
"leitura" das Escrituras clássicas. É
um movimento que reconhece e explora as bases de gênero e sexualizadoras do
cristianismo, bem como as oportunidades do exame da cultura via um estranho
pensamento religioso.
Anteriormente
colocada para secar na teorização acadêmica e adornada com uma má escrita
típica de grandes ideias, a teologia queer é agora uma abordagem viável e
devocional. Esta nova abordagem
foi fundada pelo Pastor
"Shay", Shannon TL Kearns e Brian Murphy,
em seus muitos projetos incluídos em um campo estranho de teologia denominado
de A Casa da Transfiguração.
Teologia
Queer não é sobre ponderar se podem ou não as pessoas LGBT adaptar-se as
comunidades cristãs. Em vez
disso, é a criação ativa de uma nova teologia, aquela em que a Bíblia é interpretada
através de uma lente estranha, que transporta a experiência LGBT. Assim, quando se trata de questões como:
"Será que Jesus ama as pessoas LGBT?" Kearns diz: "Francamente,
estou acima disso. As pessoas querem
nos obrigar a continuar com a mesma conversa, pois não conseguem abraçar a
nossa identidade completa.”.
Pastor
Shay nasceu em um corpo de mulher e foi criado como uma menina em uma família
evangélica, eventualmente, veio a entender que sua vida seria enriquecida por
assumir um gênero masculino. "Se
eu tivesse nascido homem cisgenero (ou seja, nascido em um corpo masculino
identificado como macho) teria sido um idiota", diz ele, citando a tendência
da igreja evangélica para preparar jovens homens brancos de estilo conservador para
o trabalho missionário.
As experiências
de Brian e Murphy como homens identificados estranhos soam em uma nota similar. Sua história é familiar para pessoas
estranhas - primeiro ir contra sua educação religiosa e, mais tarde, tentar
fazer parte de grupos cristãos no campus. Ambos
Kearns e Murphy perceberam que eram diferentes dos outros cristãos, e
trabalharam para entender onde o seu mundo estranho e seus impulsos religiosos
atendiam. Ao invés de se afastar
da religião, como fazem muitas pessoas LGBT, eles decidiram recriá-la.
Mas
isso levanta a questão: Por que simplesmente não ir embora e desistir do Espírito Santo? Por que Deus e a Bíblia em tudo causam
atrito há tantas pessoas estranhas?
"O
Cristianismo é uma tradição que existe, e já que é um lugar de opressão para as
pessoas LGBT, acho ser um lugar importante para fazer o trabalho", Murphy
diz. ”O cristianismo tem uma
longa história sendo usado para o mal, mas também é uma fonte de inspiração e
de libertação”. Há um chamado
profético para a justiça, a criação de escravos livres, cancelamento de dívidas...
Jesus era anti-império. “Este é o mesmo aspecto revolucionário do cristianismo
que os filósofos pós-modernos escrevem sobre salvação”.
Ao
contrário de muitos ateus que recebem uma pitada de dúvida e rompem
completamente com a religião, o questionamento e a incerteza levaram Pastor
Shay a fundar sua paróquia. "A
dúvida ficou fora de um lugar para o outro", disse ele. Se foi com o seu corpo, com o renovar de
sua fé, ou com sua primeira percepção de que, ao contrário do que diziam os
cartazes de protesto, Deus na verdade não odeia bichas. Para ele, a dúvida é um componente
crucial da experiência religiosa, não é simplista, não é disjuntor.
Não é
nenhuma surpresa que a história de São Tomé é uma das narrativas bíblicas favoritas
de Kearns e serve como grande exemplo de uma "leitura estranha". Tomé,
que tocou as cicatrizes de Jesus, ecoa como as cicatrizes cirúrgicas que suportam
muitas pessoas trans. "Tomé
tocou as cicatrizes, e a resposta de Jesus foi gentil e compreensiva. É uma lição para que eu seja paciente
e gentil com as pessoas que não conseguem entender a trans experiência”.
É o
tipo de entendimento que os dois explicam em seu grupo de
leitura estranha e
em seu retiro de teologia estranha, Acampamento Osiris. Todos os acampamentos de verão tem uma
espécie de homo erotismo, mas o propósito é trabalhar com o ativismo e sexo
positivo de espírito por meio de oficinas e debates sobre histórias pessoais
dos participantes com religião. Ser
homossexual e religioso pode nos fazer sentir-se isolados, de modo que o
acampamento oferece experiência comunitária também. "Às vezes," Pai Shay diz:
"parece que tentar fundir evangelho e liberalidade colocou-me em desacordo
com todo mundo.”.
Isto é
exatamente o que faz a teologia queer tão importante. Reunir forças aparentemente
incomensuráveis, fazer mudanças profundas e poderosas possíveis. Normalmente este tipo de ponte
cultural é feito com humor, por isso não é uma surpresa que muitos temas da
teologia queer também sejam encontrados em jabs na Bíblia. Nós rimos com o fato de que o Novo
Testamento é sobre um cara que andava com doze outros caras e uma prostituta,
ou que o Antigo Testamento comece com uma mulher nua comendo frutas. Com plena consciência da teologia
queer do sexo, do corpo, e da abertura, tudo o que não se torna apenas
humorístico, mas pode tomar um novo significado.
"Quando
percebi que a minha fé não tem que ser uma reação”, diz Murphy. "Percebi que a
questão para os LGBT cristãos não é como eles podem se encaixar no
Cristianismo, é o que eles têm para oferecer ao cristianismo, e ao mundo?”.
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