Cobertura a arte para "Transfiguração", projetado por Mila e Jayna Pavlin (petersontoscano.com)
Repensando o pecado e a graça para as pessoas LGBT Hoje [1]
Modelo Cinco: O Cristo híbrido
Por Patrick S. Cheng , Copyright © 2010
O quinto e último modelo
cristológico de pecado e graça para as pessoas LGBT é o Cristo Híbrido. Hibridismo é um conceito da teoria colonial que descreve a mistura de duas coisas que leva à criação de uma terceira coisa "híbrida".
Por exemplo, a experiência de ser uma minoria racial ou um imigrante nos Estados Unidos pode ser descrita em termos híbridos. No caso dos asiático-americanos, não erem nem puramente "asiáticos" (pois vivem nos Estados Unidos) nem são puramente "americanos" (pois são de origem asiática). Em vez disso, são um terceiro "híbrido" ou uma coisa "no meio", que em última análise desafia a natureza binária e hierárquica das duas categorias originais de "asiático" (fora) e "americano" (dentro).
Para mim, o Cristo híbrido surge da compreensão teológica de que Jesus Cristo é simultaneamente divino e humano em sua natureza. Ele não é nem puramente uma coisa nem outra. Nas palavras do Credo de Atanásio, Jesus Cristo é simultaneamente "Deus e humano", e ainda assim ele é "não dois, mas um só Cristo." Como tal, ele é o ser híbrido final. Essa natureza híbrida se reflete na dupla consciência que é vivida por muitas minorias raciais nos Estados Unidos, como os americanos asiáticos, afro-americanos, latinos/as, nativos americanos, entre outros. Em outras palavras, o hibridismo desafia formas binárias ou/ou de ver o mundo.
Marcella Althaus-Reid, teóloga bisexual da Universidade de Edimburgo, escreve sobre o Cristo híbrido em seu livro Indecente Teologia. Especificamente, este assume a forma de Bi/Cristo, no qual o bisexual Jesus desafia os "padrões heterossexuais de pensamento" de categorias hierárquicas e binárias. Assim como a pessoa bissexual desafia os binários heterossexuais de "macho/fêmea" e "hétero/gay", o Bi/Cristo desafia o modo de pensar em relação à teologia (por exemplo, ao desconstruir "pobres" e "ricos "categorias como mutuamente exclusivas na teologia da libertação). Como tal, o Bi/Cristo pode ser entendido como um exemplo do Cristo híbrido. [2]
Assim, a teologia do Cristo híbrido reconhece que Jesus Cristo existe simultaneamente em ambos os mundos humano e divino. Isto pode ser visto mais nitidamente nas narrativas pós-ressurreição. Como uma pessoa ressuscitada com um corpo humano, Jesus Cristo é "entre-dois" mundos (ou seja, humano e divino), e ainda assim também está "entre" dois mundos (ou seja, nem puramente humano nem puramente divino). Embora isso possa ser uma experiência dolorosa - metaforicamente falando, Jesus Cristo não tem lugar para deitar a cabeça - o seu hibridismo é o que finalmente lhe permite construir uma ponte entre o humano e o divino.
Pecado como Singularidade.
Se o Cristo híbrido é definido como aquele que é simultaneamente humano e divino, então o pecado - é o que se opõe ao Cristo Hibrido - é a singularidade, ou a incapacidade de reconhecer a realidade de si existir em múltiplos mundos. Por exemplo, o pecado é não reconhecer a realidade complexa de múltiplas identidades dentro de uma única pessoa, que por sua vez faz calar as experiências dos indivíduos que existem nas interseções de raça, gênero, orientação sexual, idade e outras categorias. Como os teóricos pós-coloniais têm apontado, este tipo de singularidade (por exemplo, definir a comunidade "gay" apenas em termos de orientação sexual e não tendo em conta a raça) resulta na criação de uma série de "outros" que nunca são totalmente parte da comunidade maior e, assim, sentem-se como estranhos perpétuos (por exemplo, as pessoas LGBT de cor).
Eric Wat, um gay chinês-americano, tem escrito sobre experimentar o pecado da singularidade na forma de ser rejeitado pela comunidade americana asiática hétero, bem como na comunidade LGBT branca. Por causa da natureza unidimensional de singularidade, a identidade racial de Wat como americano asiático é apagada dentro do mundo LGBT predominantemente branca, enquanto que a sua identidade sexual como um homem gay é apagada dentro do mundo Americano Asiático predominantemente hétero. Para Wat, asiático-americanos LGBT são "filhos de ninguém", e que estão "sempre à esquerda no meio da estrada, inaceitáveis para os que estão em ambos os lados da rua." [3].
Graça como hibridismo.
"Jesus do Povo" por Janet McKenzie
Em contrapartida, a graça no contexto do Cristo híbrido pode ser entendida como hibridismo, ou existente no espaço intersticial ou "entre-além" entre dois ou mais mundos que se cruzam. Em um ensaio intitulado "Perturbação/Momentos disruptivos,". A teóloga negra, lésbica Renée Colina escreve sobre como sua reflexão teológica tem sido moldada pela sua existência nas "interseções entre lugares e fronteiras" de suas identidades de raça, gênero, e orientação sexual. A própria experiência de Hill deste hibridismo como uma "lésbica americana, africana, cristã, teóloga e militante" a convenceu da necessidade de si criar novos processos "multireligiosos e multidialogical" para fazer teologias e abraçar "as perguntas, as rupturas e momentos de ambiguidade e incertezas." [4].
Como Hill, asiático-americano LGBT têm escrito sobre a graça do hibridismo. Por exemplo, Wat escreve que, em vez de ser pego no meio da divisão de raça/sexualidade, "os homens asiáticos gays devem achar o terceiro lado da rua onde possam crescer, encontrar suas vozes, aprender sobre si mesmos, e educar os outros sobre quem são, de modo que, eventualmente, possam se juntar a eles em ambos os lados da rua." [5]. Ann Yuri Uyeda, um ativista gay americano asiático, escreveu sobre suas "experiências avassaladoras" em estar em uma sala com cerca de 200 mulheres queers Asio-Americanas pela primeira vez: "[Estávamos] Asiáticos e Ilhas do Pacífico. E Queers. Tudo de uma vez. E todos juntos." [6].
Nos últimos anos, tem havido um número crescente de escritos sobre LGBT asiáticos e americanos asiáticos de fé. Estes incluem teólogos que são membros da Emergentes Queer API Religião Scholars (EQARS) grupo do Centro de Estudos de Gays e Lésbicas em Religião e Ministério da Pacific School of Religion, em Berkeley, Califórnia [7], bem como os nossos aliados, tais como Kwok Pui-lan e Tat-siong Benny Liew. [8]. Na verdade, a proliferação de tais textos podem ser atribuídos à graça do hibridismo.
Conclusão.
Neste ensaio, argumentei que os cristãos LGBT devem continuar a lutar profundamente com as doutrinas teológicas de pecado e graça. Porque as pessoas LGBT foram prejudicadas pelo modelo jurídico tradicional de pecado e graça, acredito que essas doutrinas devam ser repensadas em termos cristológicos como o Cristo Erótico, o Cristo Fora, o Cristo Libertador, o Cristo Transgressivo, e o Cristo Hibrido. Minha esperança é que um modelo cristológica de pecado e graça venha permitir que as pessoas LGBT de fé possam entrar em um diálogo teológico mais significativo entre si, bem como com a comunidade teológica mais ampla ao entrarmos no terceiro milênio da tradição cristã.
[1] Copyright © 2010 by Patrick S. Cheng. Todos os direitos reservados. O Rev. Dr. Patrick S. Cheng é Professor Assistente de história e Teologia Sistemática no Episcopal Divinity School, em Cambridge, Massachusetts. Este ensaio é adaptado de seu artigo, "Repensando o pecado e a graça para as pessoas LGBT Hoje", na segunda edição do Sexuality and the Sacred: Sources for Theological Reflection, editado por Marvin M. Ellison e Kelly Brown Douglas. Para mais informações sobre Patrick, consulte o seu website em http://www.patrickcheng.net.
[2] Marcella Althaus-Reid, Indecent Theology: Theological Perversions in Sex, Gender, and Politics (London: Routledge, 2000), 114-16.
[3] Ver Eric Wat, "Preservando o paradoxo: Histórias a partir de um Gay-Loh," em Russell Leong, Asian American Sexualities: Dimensions of the Gay and Lesbian Experience (New York: Routledge, 1996), 78.
[4] Ver Renée Leslie Hill "Perturbação/Movimentos disruptivos: Teologia Negra e Black Power 1969/1999", em Black Faith and Public Talk: Critical Essays on James H. Cone’s Black Theology and Black Power, ed. Dwight N. Hopkins (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1999), 138, 147-48.
[5] Wat, "Preservar o Paradoxo," 80 (grifo nosso).
[6] Ann Yuri Uyeda, "All at Once, All Together: One Asian American Lesbian’s Account of the 1989 Asian Pacific Lesbian Network Retreat,", em The Very Inside: An Anthology of Writing by Asian and Pacific Islander Lesbian and Bisexual Women, ed . Sharon Lim-Hing (Toronto, Canadá: Irmã Visão Press, 1994), 121.
[7] Esses estudiosos incluem Mike Campos, Joseph Goh, Elizabeth Leung, Miak Siew, Lai-shan Yip, Hugo Córdova Quero, e eu.
[8] Ver Kwok Pui-lan, Postcolonial Imagination and Feminist Theology (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2005), 100-21; Tat-siong Benny Liew, "Queering Closets and Perverting Desires: Cross-Examining John’s Engendering and Transgendering Word Across Different Worlds," em They Were All Together in One Place?: Toward Minority Biblical Criticism, ed. Randall C. Bailey, Tat-siong Benny Liew, e Fernando F. Segovia (Atlanta, GA: Society of Biblical Literature, 2009), 251-88.
Clique aqui para ver toda a série "Repensando o pecado e a graça para LGBT pessoas hoje" em inglês.
Nota da editora Kittredge Cherry: Duas das imagens deste post mostram figuras de Cristo andróginos que se misturam e transcendem o gênero: a cobertura "Transfiguração" e "Jesus do Povo" Ambos têm hibridismo entre os sexos, enquanto "Jesus do Povo" também encarna identidades raciais e étnicas híbridas. A modelo era uma mulher americana Africana, e Jesus é mostrado com um símbolo asiático yin-yang e uma pena de águia, que refere-se ao Grande Espírito em culturas nativas americanas. A artista Janet McKenzie foi atacada por blasfêmia, quando a irmã Wendy da PBS escolheu-a para representar Cristo no século 21. Eu decidi incluir a foto do Jesus Mural chinês porque este post aborda experiência americana asiática em profundidade.
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