João Calvino de Genebra Teocracia: Um Estudo em tirania religiosa (Parte 1).

"Eu vou queimar, mas isso é mero incidente. Vamos continuar a discussão na eternidade."
Miguel Servet aos juízes da Inquisição em Genebra, depois de ter sido condenado à morte para queimar lentamente na fogueira como herege
João Calvino
João Calvino
João Calvino nasceu em Noyon, na Picardia, em 1509. Foi educado na Universidade de Paris, em filosofia e em teologia. Estudou Direito na Universidade de Orleans e Bourges. Foi quando estava em Paris que começou a se familiarizar com os ensinamentos religiosos de Lutero, mas foi em sua estadia em Bourges que abraçou a doutrina da justificação pela fé de Lutero. Foi em Bourges que Calvino conheceu Melchoir Wolmar, o humanista alemão que influenciou Calvino e levou-o a abraçar as idéias luteranas.
Calvino, depois de sua estadia em Bourges, retornou a Paris para defender o curso da Reforma, mas foi forçado a fugir em 1534 para a Basiléia, quando as autoridades católicas começaram a tomar medidas contra os grupos "heréticos". Basle, na época da chegada de Calvino, estava passando por crise política e religiosa. O conflito era entre as autoridades de Berna e da Casa de Sabóia Católica sobre os territórios de Vaud que incluia Genebra e Lausanne.
As autoridades Zwinglianas de Berna foram apoiadas por Guillaume Farel. Foi Guillaume Farel (1489-1565), um ardente, reformador profético e de temperamento quente, que estabeleceu a Reforma em Genebra. Farel era de classe média e foi educado em universidades francesas. Logo depois que aceitou a ideia de Lutero da justificação pela fé, veio a Genebra, em 1532, onde ganhou vantagens sobre os adversários da Reforma de lá. A Assembléia Geral dos Cidadãos de Genebra anteriormente adotaram os ideais da Reforma em 1536 e foi estabelecida uma universidade Zwingliana em Lausanne.
Calvino parou em Genebra, em 1536, no curso de suas viagens. Farel, que se convencera que precisava de um organizador capaz de estabelecer a Reforma em Genebra, aproximou-se Calvino e implorou-lhe para ficar e ajudar na Reforma com firmeza. Calvino, a princípio, recusou, explicando que preferia a liberdade da vida como um teólogo itinerante e professor. Farel, com suas características maneiras proféticas alto-expressas e dono de um de temperamento quente, ameaçou-o com uma maldição de Deus, se ele recusasse a ficar. Calvino, com medo supersticioso da maldição, finalmente decidiu ficar. Foi ordenado como ministro de ensino em 1536.
Seu trabalho começou imediatamente. Uma portaria foi logo aprovada, decretada com um momento de grandes cerimônias religiosas, como a Ceia do Senhor, Catecismo infantil, canto congregacional e regras de excomunhão. A confissão de fé foi adotada.
No entanto, ambos Farel e Calvino foram exilados em 1538 após uma disputa sobre a liturgia da Ceia do Senhor com os adversários da Reforma. Calvino passou os três anos de 1538-1541 ministrando aos refugiados religiosos franceses em Estrasburgo, onde Martin Bucer (1491-1551) era o líder da Reforma. Calvino casou-se com Idelette de Bure, viúva de um pastor anabatista em 1540. O único filho de seu casamento morreu na infância (Idellete morreu em 1549). Em Estrasburgo, Calvino publicou o primeiro de seus comentários sobre os livros da Bíblia, um comentário sobre Romanos, em 1539.
Enquanto isso, as coisas tinham mudado em favor da Reforma, em Genebra. Calvino foi convidado a voltar. Em seu retorno começou a trabalhar constituindo uma teocracia. Em 1541, ano em que voltou, já tinha as Ordenanças Eclesiásticas promulgadas. As Portarias delinearam os papéis das quatro classes de titulares dos cargos na Igreja, pastores para pregarem, professores para ensinar a doutrina, diáconos a ser responsável pelas obras de caridade, e, finalmente, no Consistório de ministros e presbíteros que supervisionavam teólogos e questões ético-morais e a disciplina dos membros rebeldes da igreja. Ele também elaborou ordenanças que foram aprovadas para os assuntos seculares. Calvino foi influente no desenvolvimento de uma rede municipal de ensino em Genebra. A academia de Genebra tornou-se um centro de excelência com Theodore Beza como seu primeiro reitor em 1559. Hospitais foram construídos, o sistema de esgoto modernizado. Ele incentivou o uso do francês como língua literária e na igreja. Escreveu extensamente em língua francesa contribuindo de forma significativa para a sua modernização. Durante seu período em Genebra, Calvino completou comentários detalhados sobre os livros da Bíblia. Ele e Louis Bourgeois compilaram os hinos em O Saltério de Genebra, uma contribuição importante para Homilia protestante.
O período de Calvino em Genebra não foi sem problemas, havia grande ameaça de ataque dos exércitos católicos romanos sob a liderança de Emmanuel Philibert, duque de Sabóia. Fora o medo da invasão Católica, Genebra tornou-se uma fortaleza murada. Calvino em seu zelo pela retidão teocrática cooptou os poderes de Estado para impor um código penal religioso duro sobre o povo de Genebra. Ele crescia em sua intolerância de discordância religiosa. Os defensores árduos de Calvino tentavam absolvê-lo, alegando que ele era apenas um homem de seu tempo e que o código penal religioso severo era popular com a maioria religiosa. O fato, porém, é que muitas das leis foram, até mesmo para aqueles tempos, uma interferência extremamente dura e desnecessária na vida privada dos indivíduos.
O Código penal duro de Calvino refletia sua personalidade. Embora ele fosse um homem com grande capacidade administrativa, era frequentemente descrito como um homem austero com temperamento sombrio, um homem cuja dureza e capacidade de crueldade foi influenciada por suas atitudes religiosas puritanas que o fez olhar para todas as formas de alegria e diversão como perigosa para a vida santa. Ele despertou a oposição ao prazer amoroso nas camadas superiores da sociedade de Genebra (antes de sua expulsão, em 1538), que se sentiram ameaçadas por suas medidas austeras que pareciam a eles indevidamente restritiva da vida social normal. Mas depois de seu retorno a Genebra, Calvino parecia mais convencido do que nunca da necessidade de carimbar a imagem de sua austeridade pessoal sobre a cidade de forma indelével.
O Consistório notório de ministros e presbíteros foi constituído por seis clérigos e doze anciãos e operava como uma Inquisição na tentativa de regular todos os detalhes da vida particular e devoção. Calvino não gostava de todas as formas de entretenimento público. Suas leis, que, a princípio, proibia uma categoria de peças não aprovadas estendeu-se finalmente a proibição de todas as formas de apresentações teatrais públicas. Cartão de jogo, vestir-se e pentear-se extravagante, dança e canto, canções não religiosas, todas as formas de música instrumental e harmonia de coral foram proibidas tanto na vida secular quanto na religiosa e condenadas como frívolas e ímpias. A venda de vinho e cerveja foi restrita a poucos comerciantes licenciados pelo Consistório. Os pregadores tinham poderes para investigar casos de violação da lei religiosa e poderiam violar a privacidade de uma família no processo. O Consistório contratava serviços de espiões para reunir informações e provas.
Calvino marca seus adversários como "Libertines" (o grupo de oposição a Calvino referido-se como "Crianças de Genebra"). Chamou-os de "hereges" e "ateus" e empregou os poderes de estado para suprimi-los. O médico Bolsec que se opôs a doutrina da predestinação de Calvino foi exilado. Gentilis desfilou nas ruas de Genebra sobre os joelhos sangrando com uma cabeça em seu pescoço (ele havia sido condenado à morte, mas perdoado após uma retração abjeta). Sebastian Castellio, outro herege, foi exilado e ainda um outro médico Servet foi executado por queima lenta na estaca em 1553. Ameaux, um membro do Conselho de Genebra, foi condenado à morte por denunciar a tirania de Calvino e seu Consistório.
Em 1546, setenta e seis pessoas haviam sido exiladas e cinqüenta e oito executadas totalmente por razões de moralidade religiosa e de oposição.
A promotoria julgava duas categorias especiais de pecadores, adúlteros e filhos rebeldes, particularmente obsessão de Calvino. Como veremos na segunda parte deste artigo uma parte desproporcional dos recursos do sistema jurídico foi posto de lado para lidar com essas categorias especiais de pecadores.
Fonte: goddiscussion